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讓女書文化傳承下去

  核心提示: 賀煒煒 陳佳璇《光明日報》( 2020年08月23日10版) 女書文化創意產品——折扇 女書《二十四節氣歌》 “女書”...
賀煒煒 陳佳璇《光明日報》( 2020年08月23日 10版)
讓女書文化傳承下去

    女書文化創意產品——折扇

讓女書文化傳承下去

    女書《二十四節氣歌》



  “女書”又稱“女字”,是迄今為止發現的唯一女性專用文字,經過數千年的洗禮與變革,已經成為我國民族文化的寶貴資源。女書文化起源于遠古,流行于湖南江永縣,故而又稱“江永女書”。

女書的由來

  女書由古代女性創造和使用,民間關于女書的流傳十分豐富,包括九斤姑娘造字說、神臺買書說、荊田胡氏皇妃傳書說和盤巧姑娘造字說等,這些坊間傳說無形中給女書文化增添了神秘色彩。女書作為一種特殊且獨立的文字,據研究判斷其發源時期應早于殷商,也有大量研究者從字形、事件記載、習俗等角度進行研究,提出了各自的觀點和見解。可以發現,女書的起源時代及發展始終是一難解之謎,同時這也賦予了江永女書更多的神秘感,增添了其獨特的文化魅力。

  研究發現,女書基本單字共有1700多個,其中借源于漢字而造的占80%,暫不明來歷的自制字占20%。女書字的外觀形體呈長菱形的“多”字式體勢,右上高左下低。斜體修長,秀麗清癯。乍看上去,好似甲骨文,又有許多眼熟的漢字痕跡。

  女書,根據使用場合的不同,大致可分三類:第一類,私密性強,在關系親密的結拜姊妹或母女間交流傳看,這類作品一般是自傳,適合吟誦而不適合高聲歌唱。第二類是半公開的,例如姊妹結交書、賀三朝書(女書中的一種精裝本)等書信類作品,這類作品主要用于家族女性成員之間的人情交往、紅白喜事等場合。第三類則用于公開場合,如女性出嫁坐歌堂、哭嫁歌、讀扇等,這一類女書適合高聲歌唱,強調作品曲調,容易學習,適合人群合唱。

女書的文化價值

  女書文化是一種習俗,包括做女紅、坐歌堂、趕廟會等,賦予了女書特殊的地域特色,起到了性別濡化的作用。女書書寫載體主要有紙質布面手抄本、紙片、布帕、花帶等形式。不僅如此,從女書文化中還可以提煉出豐富的傳統美德思想,如孝順父母、相夫教子、言傳身教、守信不渝等,中國傳統儒、釋、道三家文化的精髓中都有所體現。

  女書作品一般書寫在精制手寫本、扇面、布帕、紙片上,并常以儀式化程序為當地婦女婚嫁提供心理上的支持,在不自覺中起到了女性心理輔導的作用;女性通過創立各種屬于自己的節日,為個性自我和才能的展示、心理放松以及自尊與愿望的表達提供了平臺。女書及女書文化對當地婦女群體心理具有支持、寬慰、輔導以及治療的作用。

另外,女書具有文字學、語言學、社會學、民族學、人類學、歷史學等多方面的學術價值,因而被國內外學者嘆為“一個驚人的發現”和“中國文字史上的奇跡”。

文創助力女書文化的傳承

  江永縣厚重的文化土壤滋潤著女書,會讀寫女書的女子被稱為“君子女”,其中包含著一種高貴而美好的寓意。將女書文化內涵通過創意轉化而應用于產品設計中,既是對地方文化特色的彰顯,又能實現文化的傳承和傳遞。

  然而,目前女書文化受制于流行地域及文化號召力,市場拓展嚴重受限。因此,在與文創產品的融合方面,既需要持續充實女書文化體系,更要積極拓展宣傳渠道,借助電視、廣播、互聯網等現代傳播途徑,形成戰略化的產業規劃。此外,要依托政府文化品牌的打造,積極向大眾推出具有傳統文化特色的文創作品,通過創新、創意的設計,最大程度上還原傳統文化之美。

  民俗學家劉守華教授提出,女書文化屬于瀕危珍稀文化,不僅要按照傳統的靜態保護手段,更應遵循“取之于民,用之于民”的思維方式,讓女書文化在民間“活”下去。筆者認為,江永女書文化在文創產品的開發中,要培養文化傳承人,借助傳統文化技藝優勢,深化女書文化的內涵與價值。如挑花、織錦、八寶被、折扇、字畫、版畫等產品,要通過設計與實質工藝的結合,使其更具生活氣息,以提高文創產品的創新力和競爭力。

  在緊貼市場需求的基礎上,可以思考以下三個原則。一是便攜原則。結合旅游產業中游客需求,設計出大小、重量等符合攜帶要求的產品,讓文創產品產生更高的利用率。二是系列原則。女書文創產品應當以創新的系列性作為基礎,將文化表現進行系列化塑造,使地方文化得以延續。三是服務原則。以客戶需求為主,提升女書文創產品的經濟性和實用性。

  江永女書是現存唯一的女性文字,挽救這一瀕臨消亡的傳統文化,融合時代文化特征,不斷彰顯其文化內涵,發掘其文化價值,刻不容緩。

(作者:賀煒煒,系江西師范大學美術學院副教授;陳佳璇,系江西師范大學美術學院新媒體中心主任)

(編輯 瓊文)


 來源:人民藝術家網
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